Rennes-le-Chateau: rendez-vous des chercheurs de trésor

Aronnax a écrit : ↑26 oct. 2023, 17:35 De fait, ce que je pense, c’est que les haches votives déposées dans les musées désignés supra ont été référencées comme provenant de la commune de Rennes-les-Bains... mais que l’emplacement exact de leurs découvertes ne fut point spécifié.
C’est dommage... mais cela n’empêcha sans doute pas l’analyse des pierres en question.

Un millier dans les musées... vous imaginez ce qui est resté dans les vitrines des « antiquaires »... et sur le manteau des cheminées des indigènes.

crétin premier a écrit : ↑27 oct. 2023, 14:10
Je pense qu'un tel regroupement ne s'est pas fait en un jour et je doute qu'il s'agisse d'une "importation de masse" par charrettes entières...
Je pense plutôt que ces haches étaient des offrandes individuelles effectuées par des "pèlerins", ce qui impliquerait l'existence d'un lieu aussi attractif pour les préhistoriques que pouvait l'être Delphes dans le monde Grec...
Une autre possibilité serait qu'une population importante se soit regroupée dans ce lieu "refuge" (Boudet parle de Segor...) et ait placé les haches des morts incinérés dans un lieu consacré... Certaines peuplades dites "primitives" considèrent que leur âme est présente dans un objet totemique et que, de ce fait, elle vivra tant que l'objet ne sera pas détruit... Il arrive même que l'objet totemique influence le caractère de son propriétaire...
Une hache serait donc susceptible d'insuffler un esprit guerrier à celui qui la possède... Cela expliquerait que ces haches ne soient pas "utilitaires" mais fabriquées dans un matériau considéré comme "magique"...

Contrairement à ce qu'on a souvent dit, la distinction corps/esprit n'est pas spécifique à l'Occident. L'ethnographie nous montre qu'on trouve partout, notamment dans les lexiques, un contraste entre ces deux plans. Et, nulle part, on ne trouve de conception de la personne humaine vivante normale qui soit une intériorité sans physicalité ou une physicalité sans intériorité. L'intériorité est ce qui donne animation et conscience à la personne, on la connaît par ses effets et on peut la déceler chez des existants non humains. La physicalité, c'est la dimension matérielle, organique, des existants humains et non humains : la forme extérieure, les fonctions biologiques...
A partir de là, il n'y a pas 36 000 façons de voir les relations entre existants, en fait il y en a quatre. Si un homme considère qu'un élément du monde lui ressemble par l'intériorité mais diffère par la physicalité, il est dans un système que j'ai appelé l'animisme. Si cet élément diffère de lui par l'intériorité et lui est semblable par la physicalité, c'est le naturalisme. S'il est semblable sur les deux plans : c'est le totémisme. S'il est différent sur les deux plans, c'est l'analogisme.

L'animisme (identité intérieure mais différence physique) est le système dans lequel vivent les Jivaros Achuar avec lesquels j'ai longtemps travaillé. Pour eux, une grande partie des existants non humains (animaux et plantes) ont les mêmes propriétés que les humains, on peut avoir avec eux des relations sociales : les femmes sont les «mères» des légumes qu'elles cultivent, les hommes les «beaux-frères» des animaux qu'ils chassent. Une des caractéristiques de l'animisme est aussi la mythologie, en particulier ce que Lévi-Strauss appelle la mythologie implicite : tout ce qui concerne l'interprétation des rêves, ou la justification de certaines activités rituelles, comme la chasse. L'animisme est très répandu chez les Indiens d'Amérique, mais on le trouve aussi en Malaisie, au Vietnam ou chez les Pygmées.

Le totémisme se caractérise par des récits très particuliers, des récits de fondation qui expliquent les distributions de propriétés. Dans un système totémique, les humains et les autres existants qui appartiennent au même totem partagent les mêmes traits physiques et psychiques.

L'analogisme c'est l'idée que le monde est constitué d'une infinité de singularités, et comme un tel monde est difficile à penser et à vivre, il faut trouver des correspondances entre toutes ces singularités, par analogie.
Pour cela, il existe toutes sortes de dispositifs, intellectuels ou institutionnels : la hiérarchie, les sociétés d'ordres dans l'Ancien Régime, le système des castes en Inde. Ces systèmes permettent d'organiser la multiplicité des singularités dans un dispositif qui canalise la différenciation. Ce système était encore celui de la Renaissance.

Aronnax a écrit : ↑27 oct. 2023, 15:27
Le curé de Rennes-les-Bains indique, à page 254 de La Vraie Langue Celtique, que la « Pierre de Trou » représente : «ce qu’il faut croire, c’est-à-dire, les enseignements nécessaires inscrits dans les grandes pierres levées».

C'est à dire que :
1er enseignement - Il associe un objet votif - en l’occurrence une hache de pierre polie - à un concept métaphysique. Cela s’inscrit totalement dans une démarche de « pensée symbolique » telle que décrite par les anthropologues modernes.
En effet, Ian Tattersal, paléontologue, conservateur du département d’Anthropologie de l’American Museeum of Natural History de New-York, indique que la «pensée symbolique », c’est-à-dire la possibilité, à partir du monde que nous voyons, de déduire des choses que nous ne voyons pas est l’apanage de l’Homo Sapiens-Sapiens... dont les néolithiques descendent en ligne directe.
Au passage, il est intéressant de noter que l’abbé Boudet ne commet pas là d’anachronisme ou d’erreur de datation, alors que son livre en est truffé, puisque les mégalithes datent bien du néolithique… tout comme les haches de pierre polie.

2e enseignement - L'abbé Boudet, en indiquant que "la Pierre de trou représente ce qu'il faut croire, c'est-à-dire les enseignements nécessaires inscrits dans les grandes pierres levées", se place - selon moi, mais Charly me corrigera au besoin - dans une optique très "hermétique" en raisonnant par analogie... et donc en appliquant à la partie le pouvoir du "Tout".
C'est là, toute la puissance du Symbole.
La Pierre de trou ne représente rien d'autre que la puissance du Cromlech en miniature.

Il est manifeste que l’exercice pédagogique auquel se livre Boudet consiste à assimiler la hache polie votive au Cromlech, opérant par là même une métaphore symbolique d’une haute teneur spirituelle.

Aronnax a écrit : ↑27 oct. 2023, 15:27 Bien évidemment que toutes les haches ne furent point amenées d'un seul coup
Et c'est bien ce qui rend encore plus extraordinaire ce dépôt énorme !!! Il aura fallu l'apport de milliers de "pèlerins" pour qu'une telle masse d'ex-votos soit constituée.

Du nouveau au sujet de l'ânkh gravé sur l'assise du Fauteuil du diable ? Existe-t-il des photos où cette gravure n'apparaît pas ? Ou bien sont-elles en cours de préparation ?